信仰成为生活,生活见证信仰。
简体繁体   网站地图高级搜索TAG标签设为首页加入收藏
热搜: 笔记 读经 研经 查考
当前位置: 主页 > 查经区 > 出埃及记 >

读经研经:出埃及记(第一章)

2016-09-07 阅读:

【出一1】以色列的众子,各带家眷,和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面:

字义批注:

“以色列的众子”,指雅各的儿子们(参出一2~4),又指从雅各而生的众子孙(参出一5)。以色列人,预表神的子民;按照历史,出埃及记是创世记的延续;但出埃及记是描绘神子民属灵经历团体的一面,而创世记主要是描绘个人的一面。这两面代表神子民完整的属灵经历。

“来到埃及”,埃及预表满了肉体享受的世界,把神的子民带到埃及王法老所预表这世界的王撒但(约十二31;弗二2)的奴役和辖制之下。

话中之光:

1、创世记结束于约瑟死了,被放在棺木里,停在埃及。这说出以色列作为神的选民,却是在死亡里。今天的光景也是这样,所有的人都死在过犯并罪恶之中,行事为人随从这世界的世代,在神眼中是可怒的儿女(弗二1~3)。但是,出埃及记却给我们看见,神如何爱我们这班原本死在过犯罪恶中的人,将我们从罪恶与死亡中救赎出来,使我们成为祂的儿女,能以爱祂、事奉祂,在地上作祂的见证,甚至成为神的杰作(弗二4~10)。出埃及记是每一个蒙恩得救之人真实的经历。

2、创世记和出埃及记代表信徒经历的两条截然不同的路线。创世记是说到信徒个人一面的经历,主要记载三位人物的历史:亚伯拉罕、以撒、雅各,他们的经历乃是信徒个人在神面前的三段经历:亚伯拉罕蒙神呼召、因信称义并活在与神的交通中;以撒承受并享受产业;雅各生命的变化并成熟,结束于约瑟作王掌权。出埃及记则说到信徒团体一面的经历,在创世记中,“以色列”这名字是指变化并成熟的雅各;在出埃及记中,“以色列”不再是指单个的人,而是指神的选民,蒙召的族类。雅各下埃及时,全家共有七十人;四百年后,当神救赎以色列人出埃及时,共有两百万以色列人同时得救出来。当神引导他们在旷野行走,将建造会幕的蓝图启示给他们,也都是团体的。这说出神的心意,是要在地上得着一个团体的见证。

3、在创世记里,我们有基本的个人经历;但在出埃及记里,我们有终极的团体经历。在基督徒信仰的路程中,我们一生都要经历亚伯拉罕、以撒、雅各所经过的路程。然而,为着使神的旨意能够完成,我们还需要有团体一面的经历。在团体中我们与众圣徒一同经历神的救赎、引导和供应,更要同被建造,成为神在灵里的居所。

4、正如以色列人是在埃及地寄居的异乡客,我们基督徒在地上也是寄居的(彼前二11),切莫一心一意在地上经营建造,以免顾此失彼。基督徒虽然寄居在地上,但我们的名字却蒙神记念——名字记在生命册上(参启十三8)。

 

【出一5~7】凡从雅各生的,共有七十人;但约瑟已经在埃及。约瑟和他的众弟兄,并那一代的人,都死了。但以色列人繁衍孳生,并且增多,极其强盛,满了那地。

字义批注:

“凡从雅各生的”,按原文系“凡从雅各腰中出来的”,指雅各的儿孙。

“共有七十人”,按原文系“共有七十魂”,指从迦南地下埃及的六十六人(参创四六26),再加上约瑟及他在埃及地所生的两个儿子并雅各本人,一共七十人(参创四六27)。司提反所说的“七十五人”(徒七14),乃系加上玛拿西的一儿一孙,和以法莲的二儿一孙(参民二六29,36~37)。

“都死了”,创世记结束于一个死人放在棺材里,停在埃及(创五十26)。这指明神的选民在埃及是在死亡的光景里。他们虽然在死亡之中,却非常活而活跃(参出一7);他们在埃及谋生,享受埃及的快乐,同时却受法老霸占并奴役,法老严严地待他们,使他们为他作工(出一10~14,二23,五6~18)。因此,他们受阻不能完成神创造并拣选他们的定旨。以色列人在埃及法老暴虐下的情景,乃是世上堕落人类在撒但霸占、奴役的手下,并在他黑暗的邪恶权势下生活的一幅完整图画(弗二1~3)。

“繁衍孳生”,指后裔的数量非常得多。当以色列人出埃及地的时候,步行的男人约有六十万(参出十二37;民一46),也就是说,短短四百三十年中(参出十二40),人数增加了一万倍以上,这正应验了神对雅各的应许说:“我必使你在那里成为大族”的话(参创四六3)。

话中之光:

1、按着定命,人人都有一死,死后且有审判(来九27);我们信徒虽然可以免去将来神白色大宝座前的审判(启二十11~12),但仍须在基督台前按得救以后的行为接受审判(林后五10),所以我们应当谨慎,以免受亏损(林前三15)。

2、恶人一死,他的盼望必灭绝;罪人的盼望也必灭没(箴十一7);但我们却盼望死人复活(徒二三6),可以享受属天永远的喜乐(参帖前二19)。

3、神的心意乃是要属神的人生养众多,遍满地面(创一28),在地上为祂掌权,使祂得着荣耀;神愿意我们凡事兴盛,身体健壮,正如我们的魂兴盛一样(约叁2)。

4、我们不该依靠自己的才能和环境地利,乃该信靠神的祝福;若非神的祝福,一切都是枉然。

 

【出一8~10】有不晓得约瑟的新王兴起,治理埃及。 他对他的民说,看哪,这以色列民比我们多,又比我们强盛。来罢,我们不如用巧计待他们,免得他们多起来,日后若发生战事,就联合我们的仇敌攻击我们,离开这地上去了。 

字义批注:

“新王”,指不同朝代的王。出埃及记对于和以色列人有交往之法老的名号,一贯保持缄默。由于埃及史料完全没有提及以色列人在埃及定居、为奴、出离,这些法老的身份只能依靠记载中模糊的线索去揣测。据历史学家考证,当约瑟作埃及宰相时(参创四一41),应是外来的许克索斯人(Hyksos)所建的王朝,后来于主前1550年被埃及本土人推翻,另建朝代。本节这里的新王,他的女儿,就是摩西的养母(参出二10)。

“对他的民说...这以色列民”,和合本圣经,此处译成“对他的百姓...这以色列的民”。其实,“百姓”的原文与以色列“民”同一个字。这里将两个“民”作对比,正如“属世的人”和“属神的人”相对。因为约瑟预表基督(参创四一45),埃及王法老预表这世界的王撒但(约十二31;弗二2),法老的百姓预表不信主的世人,全世界(所有的世人)都卧在那恶者手下(约壹五19)。

“我们的仇敌”,原文意指恨我们的人,即埃及的外敌。以色列人住在尼罗河三角洲以东,其地为埃及的边疆,与沙漠接壤,过去外族常经此地入侵。

“离开这地上去了”,意指脱离法老的控制。埃及人不愿让以色列人离开,或许是基于经济上的理由,可以利用他们作廉价奴工。

话中之光:

1、这世界上有两班不同的人,一班是属神的基督徒(以色列民所象征的),一班是在魔鬼底下的世人(埃及人所象征的)。世人之所以恨恶基督徒,乃因为他们恨恶主耶稣基督(约十五18~19)。魔鬼绝不认同或尊重主耶稣基督,不仅在两千年前鼓动犹太人杀害祂,并且历世历代一直迷惑世人,叫人不认识祂、反对祂。这世界原是交付给魔鬼的(参路四6),全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)。

2、神的心意是要属神的人生养众多(参创一28),而魔鬼的诡计是要叫我们增加不起来。召会若是长久人数不增加,很可能是中了魔鬼的诡计。魔鬼的诡计是躲在许多事物的背后,叫我们不知不觉地被它所利用,以致忽略了召会增长和信徒灵命长进。

3、魔鬼的心意是要叫我们不离开世界,活在世界中被它所奴役;但主却为我们祷告,祂虽然不求神叫我们离开世界,却求神保守我们脱离那恶者(参约十七15)。换句话说,叫我们在世界中过分别为圣的生活(参林后六17)。

 

【出一11~14】于是埃及人派督工辖制他们,加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞。只是越发苦害,他们越发增多,越发蔓延;埃及人就惧怕以色列人。埃及人严严的使以色列人作工,使他们因作苦工觉得命苦;无论是和泥,是作砖,是作田间各样的工,在一切的工上都严严的待他们。

字义批注:

“比东和兰塞”,这两个名称在原文分别意,正直的口,和标准的雷;指明这两座城是为骄傲和夸耀而建造的。这两座城都位于尼罗河三角洲的东北部,两座城相距大约五十余公里,靠近当时以色列人所住的歌珊地(参创四七6)。兰塞这名较早时是指那一带地区的总称,故歌珊地被称作“兰塞境内的地”(创四十七11),后来兰塞之名被挪用来称呼其中的一座积货城。

“越发苦害”,后来摩西形容他们的受苦如同在火炉里(参申四20)。

“越发增多,越发蔓延”,前者指数目的增加,后者指活动地区的增大。两者与所受的苦害竟成正比。

“严严的使以色列人作工...觉得命苦”,形容更进一步严酷地剥夺其自由、权利和安息。这正应验了神先前所作的预言;早在亚伯拉罕时代,神就已预告以色列人将在埃及受苦(创十五13)。

“和泥...作砖”,古时埃及人用很大的土坯当砖,作法先将土阴湿,加上碎草秸和成泥,放进模内压实,扣在场上晒干。由于埃及地雨水甚少,所以他们的砖并不经过火窑烘焙。

话中之光:

1、人虽用巧计想要阻止以色列人的增加(出一10),但结果他们却越发增多且蔓延,可见神能废弃聪明人的聪明(参林前一19;诗三三10);基督徒越被迫害,反而越发兴旺;逆境有时反而是神变相的祝福。今日的召会也是如此,召会越受压迫,得救的人数越是增加。

2、历世历代的外邦人执政者,他们并没有从历史中学取教训。他们若是聪明的话,利用怀柔政策,反而会痲痹基督徒对神的信靠之心。

3、人生在世,无论在哪里作工,基本上都是作苦工,偶而参杂一些生活的乐趣,也是苦中作乐;世上一切事工,原则上都像和泥作砖,没有永存的价值。神乃要我们变化成活石,被建造成为灵宫(彼前二5)。而巴别城和巴别塔的建造却是用砖(参创十一3),那是人劳苦烧制神所造之土所得的结果。

4、今天的世界,和埃及是不是有几分相像?世人被各种娱乐吸引,追求更高的教育或技术训练,要获得更好、更享受的生活,结果人们因着谋生的需要而被奴役。世界如同埃及的法老,叫所有的人在其中被奴役,为着工作、读书、赚钱、追求更高的成就,或是生活得更富裕、更好,而不停地忙碌。忙碌是不止息的,却是没有安息,结果是“欲求自由,少烧砖土,反而增加负担”。这是以色列人在埃及的光景,也是今天所有人类的光景。

 

【出一15~17】有希伯来的两个接生妇,一个名叫施弗拉,一个名叫普阿;埃及王对她们说,你们为希伯来妇人接生,看她们临盆的时候,若是男孩,就把他杀了;若是女孩,就让她存活。但是接生妇敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟让男孩存活。

字义批注:

“希伯来”,指渡过河,从远处来的,作客的;这是外邦人称呼以色列人的名称。

“施弗拉”,意即美丽,佳美,秀丽的;“普阿”,意即耀目的,芳香的。

“男孩...女孩”,按照圣经,男人的生命代表为着神定旨的生命(参创一26;林前十一7上;弗二15;启十二5);女人的生命,特别在堕落的人中间,代表为着人享乐的生命(参创二18;林前十一9)。法老企图杀死男孩,存留女孩,预表撒但的诡计,要毁灭为着神定旨的生命,而保存为着人享乐的生命。

“接生妇敬畏神”,在旧约的开始,撒但临到一个女人——夏娃,利用她使男人的生命死亡(创三1~6);但在新约的开始,神临到童女马利亚,使用她带进神的救恩(路一26~38,二30)。同样的原则,法老设法利用接生妇杀死男人的生命,神却使用她们保存为着神定旨的生命。

话中之光:

1、圣经未记载法老的名字(参出一8、11、15、17、18、19),却记载这两位收生婆的名字,可见人所看为卑微的,往往是神所看重的。

2、神常使用如收生婆、农民、工人、渔夫、小贩等平常人物去帮助神的子民,所以我们无论身份如何卑微,千万不要小看自己。

3、敬畏神的人,以神的意旨为其生活行为的最高准则;当人的吩咐违背神的心意时,顺从神,不顺从人,是应当的(徒五29)。

4、一切环境都在神主宰中,神也总是预备爱祂、敬畏祂的人,来为神效力。两位收生婆不单敬畏神,也充满爱心、智慧和勇气,不受法老权势的威吓,而为神站住。今天面对世俗的败坏,以及撒但邪恶的权势,我们是跟随世界那放荡的洪流,随波逐流呢,还是站住抵挡这败坏的趋势?若是我们拒绝与撒但站在一起,而与神站在一边,神就要厚待我们,使我们能产生生命,为着成就神的旨意。

 

【出一18~22】埃及王召了接生妇来,说,你们为什么作这事,让男孩存活?接生妇对法老说,因为希伯来妇人与埃及妇人不同;希伯来妇人本是健壮的,接生妇还没有到,她们已经生产了。神厚待接生妇。以色列人多起来,极其强盛。接生妇因为敬畏神,神便为她们建立家室。法老吩咐他的众民说,希伯来人所生的男孩,你们都要丢在河里;一切的女孩,你们可以让她存活。

字义批注:

“接生妇还没有到,她们已经生产了”,注意圣经并没有表明这话是说谎或是事实,也没有称许她们的灵巧。读经的人宜注重其存心,勿过于仿效其言行。

“神厚待接生妇”,这是因为她们敬畏神,不肯听从法老的吩咐,去夺取婴孩的性命,而不是因为她们说谎话欺骗法老。注意,本章圣经并未指称收生婆说谎。

“神便为她们建立家室”,意指神赐她们生儿育女的福气,多有后裔。

“希伯来人所生的男孩”,多数古卷无“希伯来人”。

“丢在河里”,河即尼罗河,任其淹死流失,或被鳄鱼等活物吞食。但法老这个命令,并没有被普遍遵行,故多年后当摩西率领以色列人出埃及时,仍有六十万男人(出十二37)。

话中之光:

1、对生命的尊重,就是尊敬赐生命的神。今日无故的堕胎,即是一种杀害生命的行为,必不蒙神悦纳。

2、敬畏神的,就是在祂面前敬畏的人,终久必得福乐(传八12)。助人助己;帮助别人存留后裔,也帮助自己多得后裔。

3、在召会中,撒但想尽办法要除灭灵性刚强的信徒(男孩所表征的,参启十二4~5);至于灵性软弱的信徒(女孩所表征的),则以迷惑的手段来对付。

推荐文章