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读经研经:创世记(第三十七章)

2016-07-22 阅读:

【创三七1】雅各住在迦南地,就是他父亲寄居的地。

文意注解:

“迦南地”乃是神应许给以撒之地,但圣经却说是他“寄居的地”。这告诉我们,信徒在地上乃是客旅,等候那天上更美的家乡(来十一9~10、16)。此时雅各是个变化过的人,但他尚未成熟。变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变(罗十二2;林后三18);成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满。我们可能在天然的生命里改变(变化)了,却没有被神圣的生命所充满(成熟)。变化的最后阶段乃是成熟。雅各的变化开始于神摸他的时候(创三二25),继续到三十六章末了。创三七1~四三14是雅各成熟过程的记载。

创世记展现一幅完整的图画,说到人如何能被重造并变化,有神的形像彰显祂,并有神的管治权代表祂。本书的结束正如它的开始—有神的形像和管治权。本书末后十四章指明,在雅各成为以色列以后,他具有神的形像,并借着约瑟施行神的管治权。要彰显神并有神的管治权,就需要成熟。惟有成熟的生命才能具备神的形像,并施行祂的管治权。

 

【创三七2~4】约瑟十七岁时与他哥哥们一同牧羊。他是个少年人,与他父亲的妻子辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。以色列原来爱约瑟1过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的;他给约瑟作了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。

字义批注:

“约瑟”,在创世记末后十四章,雅各和约瑟的传记调合为一,这指明按照属灵的经历,雅各和约瑟乃是一个人。约瑟预表基督是全然完美、没有瑕疵的一位(路二三4;林后五21;来四15;彼前二22)。因此,约瑟代表成熟的以色列掌权的一面,就是基督构成在雅各成熟的性情里。作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒,雅各借着约瑟掌权(创四一39~44)。

“牧羊”,约瑟像亚伯一样是牧人。这表征基督在成熟生命里的构成,有一面乃是那照顾人的牧养的生命(约十11,二一15~17)。

“过于爱他的众子”,雅各偏爱约瑟,指明他尚未完全变化,多少仍活在天然生命里。雅各对约瑟的偏心使他遭受更多的苦难,这苦难深深摸着他个人的情感。这些末了的对付把他带到完全成熟,能彰显神,并有祂的管治权。

话中之光:

1、约瑟从幼年就学习牧羊;信徒一得救,就要在召会中学习照顾主的小羊。

2、约瑟被他哥哥们所恨,预表主耶稣到自己的地方来,自己的人倒不接待祂(约一11),甚至恨祂(约十五18),因为祂自称是神的儿子(约十36)。

3、父母对待儿女不可有差别待遇,否则会演变成为家庭纠纷争吵的原因。

4、那些为神所爱的人,常为世界所恨恶;天上所祝福的,阴府却加以咒诅;神用好言安慰的人,恶人却不愿与之和平交谈。

 

【创三七5~8】约瑟作了一个梦,把这梦告诉他哥哥们,他们就越发恨他。约瑟对他们说,请听我所作的这梦:我们在田里捆禾稼,忽然间我的禾捆起来站着,你们的禾捆来围着我的禾捆下拜。他的哥哥们对他说,难道你真要作我们的王,真要管辖我们么?他们就因为他的梦和他的话越发恨他。

字义批注:

“梦”,约瑟的两个梦(创三七7~9)都是出于神,向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用、和目标的神圣眼光。照着他们堕落的性情,神的子民是邪恶、不洁的;但在神永远的眼光里,祂的子民乃是满了生命的禾捆,也是满了光的天体(参民二三21;王上十九18;启十二1)。成熟生命掌权的一面,绝不会定罪神的子民,反而是牧养并珍赏他们。约瑟的梦支配并引导他的行为(参徒二六19)。

话中之光:

1、照着我们人的性情,我们是丑陋、邪恶、不洁的。然而,我们已经蒙拣选、蒙救赎、得赦免、得重生、被变化了。因此,我们是神的农场,神的庄稼。最终,我们要成为神的收获物;我们要被祂收割,成为禾捆。不仅如此,我们也是属天的光体。这是何等的异象!

2、约瑟的哥哥们因为他的梦表明他要作他们的王而恨他;这事预表主耶稣的同胞犹太人,因为祂表明祂的身分而恨祂(参约十33)。

 

【创三七9~11】后来他又作了一个梦,也把这梦告诉他的哥哥们说,看哪,我又作了一个梦,梦见太阳、月亮与十一颗星,向我下拜。约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们,他父亲就责备他说,你作的这是什么梦!难道我和你母亲、你弟兄,果然要来俯伏在地,向你下拜么?他哥哥们都嫉妒他,他父亲却把这话存在心里。

灵意注解:

在约瑟的第一个梦里,众禾捆向约瑟的禾捆下拜;在第二个梦里,日头、月亮和十一个星向他下拜。约瑟将他第二个梦告诉他父亲和哥哥们,雅各就责备他,但约瑟不耍政治,他乃是真实、坦白、忠信、正直的。他若不将他的梦坦白地告诉他们,就不会产生难处。在召会生活中,我们该像约瑟,不该像政客。然而,我们中间少有坦白、正直的约瑟;反之,我们多是“智慧的”政客。也许你作了一个梦,但你绝不会将这梦告诉别人。反之,约瑟是真实、坦白、敞开、明朗的;他乐于将他的梦告诉他的哥哥们。但这越发激起他们的恼恨,约瑟的明朗使他被“钉十字架”。许多时候,有的弟兄也因着他的明朗被“钉十字架”。然而,他若耍政治,他就不再像约瑟一样了。按人来说,约瑟将他的梦告诉他的哥哥们是不对的。我们若是约瑟,也许我们很多人会说,“你知道我昨晚作了一个好梦吗?”。别人若问起那梦,我们会说,“原谅我,我不能告诉你。”这是今天基督徒政治的“智慧”。你要作政客,还是要作约瑟?倘若你是约瑟,你会因着你的坦白被“钉十字架”。因着约瑟的梦,他的哥哥们越发恨他。

 

【创三七12~14】约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说,你哥哥们不是正在示剑放羊么?你来,我要打发你往他们那里去。约瑟说,我在这里。以色列说,你去看看你哥哥们平安不平安,群羊平安不平安,就回来报信给我;于是打发他出希伯仑谷,他就往示剑去了。

字义批注:

“示剑”,位于希伯仑北面约六十英哩处,雅各的儿子们曾在那里杀戮全城的人(参创三十四章)。

“放他们父亲的羊”,牧羊是他们谋生的凭借。他们藉着这种谋生方式,就在神的主宰里得着机会,使约瑟离开雅各。

“你去看看你哥哥们”,这也是主的主宰。雅各打发约瑟去看他的哥哥们,也指明雅各在享受生活。倘若他很忙,他不会想到打发约瑟去作这事。但因为他无所事事,因此想起他的儿子们,并且挂念他们。约瑟被打发去看他的哥哥们,他顺服了。他没有闲谈或说闲话。他乃是接受父亲的话,去寻找他的哥哥们。

话中之光:

1、雅各打发约瑟,这里预表神爱世人,差遣祂的独生爱子来到地上看望、寻找、拯救我们。

2、我们应当随时准备好(我在这里),好让神随时能打发我们去作祂的工(参太九37)。

 

【创三七15~17】有人遇见他在田野走迷了路,就问他说,你找什么?他说,我找我的哥哥们;求你告诉我,他们在那里放羊。那人说,他们已经离开这里走了,我听见他们说要往多坍去。约瑟就去追赶他哥哥们,在多坍找到他们。

字义批注:

“多坍”,在示剑以北约二十英哩,那里水草茂盛。列祖时代,巴勒斯坦地的郊野地广人稀,因此游牧者可在丘陵地带自由放牧。

话中之光:

1、主耶稣为我们历尽了人世间所有的苦楚,走了崎岖不平的道路。

2、主耶稣到地上来有专一的目的,就是寻找亚当族类失丧的人。

 

【创三七18~19】他们远远地看见他,趁他还没有走到跟前,大家就同谋要害死他,彼此说,你看,那作梦的来了。

字义批注:

“同谋”,当约瑟的哥哥们沉溺于人的怒气之中,那代表成熟生命掌权一面的约瑟,却如生命的禾捆活着,从人怒气的死水中显露出来。约瑟是奉父命前来看望哥哥们,不料竟换来他们无情的对待;这预表主耶稣基督来到人世间,表达了神的爱,竟然被人加害(太二一31~39)。

话中之光:

1、世人作好事不容易同心,作坏事却很同心。

2、有异象、有启示的人(那作梦的),往往会遭受那些不懂得异象之人的轻视和厌恶;基督徒中间,为道理认识上的差异,而彼此排斥,这是一件最令人痛心的事。

 

【创三七20~22】来罢,我们将他杀了,丢在一个坑里,就说有恶兽把他吃了;我们且看他的梦将来怎么样。流便听见了,要救他脱离他们的手,就说,我们不可害他的性命;又说,不可流他的血;可以把他丢在这野地的坑里,只是不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手,把他归还他的父亲。

字义批注:

“要救他脱离他们的手”,流便的意思是要援救约瑟脱离他们的手,然后把他送回给他父亲。流便有此一念之慈,因此他虽因犯淫乱而失去长子的名分(参创四十九3~4),但日后在流便的“溪水旁仍有定大志、设大谋的”(士五15~16)。

话中之光:

1、一个有异象的人,神必将试炼放在他身上,神要让他知道进荣耀的路,必须是通过十字架;一个眼睛望着荣耀的人,脚必须走在十字架的路上。

2、仇敌的作为就是:破坏生命(将他杀了),叫人下沉(丢在一个坑里),扭曲真理(就说...),阻挡神旨(且看他的梦将来怎么样)。

 

【创三七23~25】约瑟到了他哥哥们那里,他们就剥了他的外衣,就是他穿的那件彩衣,把他丢在坑里;那坑是空的,里头没有水。于是他们坐下吃饭;他们举目观看,见有一伙米甸的以实玛利人从基列来,用骆驼驮着香胶、香油、没药,要带下埃及去。

灵意注解:

“剥了他的外衣”,约瑟所穿的那件彩衣被剥,预表主耶稣被钉十字架上时,兵丁分祂的外衣,又为祂的无缝里衣拈阄(约十九23~24)。

“乳香”,预表基督复活的馨香;“没药”,预表基督的死;约瑟被卖给这些香料商人(参创三七27~28),预表基督死而复活的馨香之气(参林后二14~16),显在这世上(被带到埃及)。

 

【创三七26~28】犹大对众弟兄说,我们杀我们的弟弟,藏了他的血,有什么益处呢?我们不如将他卖给以实玛利人,不可下手害他;因为他是我们的弟弟,我们的骨肉。众弟兄就听从了他。所以当米甸的商人从那里经过,约瑟的哥哥们就把约瑟从坑里拉上来,讲定二十锭银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

字义批注:

“众弟兄就听从了他”,他指犹大而非长子流便,因为流便犯了淫乱(参创三五22),所以他的话不再受弟弟们的尊重,指挥弟兄们的大权便旁落在犹大身上。

“米甸的商人”,以实玛利是亚伯拉罕从夏甲所生的儿子(创十六15),米甸是亚伯拉罕从他最后一个妻子基土拉所生的儿子(创二五1~2)。以实玛利人和米甸人都代表肉体,天然的力量。此外,仇恨(创三七8)与肉体相关,肉体又与埃及所代表的世界相联(来十一25~26)。

“二十锭银子”,约瑟被弟兄们出卖,价银是二十锭银子,这事预表主耶稣被祂的门徒出卖,价银却是三十块钱(太二六14~16)。

话中之光:

1、预表耶稣基督的约瑟,被“犹大”提议出卖,巧合的是,后来主耶稣竟也被一个同名的“犹大”出卖了(太二六14~16)。

2、坏了心术的基督徒,也会以敬虔为得利的门路(提前六5);神的儿女常会为了一点利益,不到足价就把主出卖了。

3、神是主宰一切的。在祂的主宰里,祂使用一切,包括约瑟哥哥们的肉体、仇恨、以及埃及,以完成祂对约瑟的定旨。

 

【创三七29~33】流便回到坑边,见约瑟不在坑里,就撕裂衣服,回到弟弟们那里,说,童子没有了,我怎么办?他们宰了一只公山羊,把约瑟的外衣蘸了血。他们打发人把那件彩衣送到他们父亲那里,说,我们捡到了这个;请认一认是你儿子的外衣不是?他认得,就说,这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了,约瑟必定被撕碎了!

字义批注:

“流便回到坑边”,表示在出卖约瑟时,流便不在场,或许那时正值他轮班照顾羊群。

“把约瑟的外衣蘸了血”,人一旦犯下一种罪行,就会犯另一种罪来遮掩自己的罪过(伯三一33)。雅各曾用山羊羔皮欺骗他的父亲(创二七16),如今被儿子们用山羊的血欺骗他;欺人者,人恒欺之。

“他们打发人”,雅各打发约瑟去看望儿子们,而他的儿子们却打发人送血衣给他看,这是一个极发人深省的对比。本节的“打发人”也表明作坏事者往往良心有亏,不敢面对其后果。

“约瑟必定被撕碎了”,在雅各看来,他以为是约瑟被撕碎了,其实,神是借着约瑟的事件,在雅各身上继续作拆毁、破碎的工作。

话中之光:

1、拉结死后,雅各的心完全在约瑟身上。忽然间,令他大吃一惊,约瑟被取去了。雅各的儿子欺骗他,使他相信约瑟已经被恶兽吞吃了。对雅各而言,地上再没有什么了。他不但被破碎了,他也被剥夺到一个地步,什么都没有留下。雅各全然沮丧,没有什么能安慰他。他已经失去了他心头的宝贝。这次对付是何等深切!

2、原则上,迟早我们都要经过这样的对付。但不要因预计这事而惧怕。赞美主,我们不仅有三十七章,还有四十七章,在那里我们看见荣耀的结局。三十七章不过是一条窄小的地下道。雅各必须走这条地下道,经历那深刻摸着他心的苦难,使他成熟。在他的一生中,没有什么比失去约瑟更深刻地摸着他了。

 

【创三七34~36】雅各便撕裂衣服,腰间围上麻布,为他儿子悲哀了许多日子。他的儿子女儿都起来安慰他,他却不肯受安慰,说,我必悲悲哀哀的下阴间,到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭。米甸人在埃及把约瑟卖给法老的内臣,护卫长波提乏。

字义批注:

“下阴间”,阴间乃是保存死人灵与魂的地方(路十六22~23;徒二27)。

“把约瑟卖给法老的内臣”,从约瑟被卖直到雅各打发众子去埃及(创四二1~5),其间至少有二十年。在雅各的记载里,那二十年是一段沉默的时期。由于失去约瑟,雅各成了一个完全向神敞开的人。在那些年间,神必定多而又多地将祂自己分赐到雅各里面,直到雅各被神圣的生命所充满,以至成熟。

话中之光:

1、约瑟并没有失去。神在埃及保守他。约瑟被带到埃及,实际上是从“中学”升到“大学”。在埃及他要接受更高的教育,就是预备他作王的教育。当然,雅各不知道这事。在雅各眼中,约瑟已经被野兽吞吃了。但在神眼中,约瑟是在预备着作王。所以神能说,“雅各,你不需要悲痛,反而必须欢乐,因为你的儿子在埃及正预备着作王。”

2、本章叙述开始于“迦南地”(创三七1),结束于被人带到“埃及”,正应验了神对亚伯拉罕所说的预言(创十五13~16):“你要确实知道,你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人;那地的人要苦待他们四百年。但他们所要服事的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物从那里出来。至于你,你要享大寿数,被人埋葬,平平安安地归到你列祖那里。到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

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