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揭开反对李氏及地方召会之幕后的神秘面纱

2018-07-18 阅读:

重新编辑整理历史及现实中这一个反对的连锁链,以让众人有所了解,并愿消弥误解。

壹  “福音正统教”的成立和阴谋

一九六九年,正值主的恢复在美国进入高峰时,美国有个团体叫作“学园团契”(Campus Crusade),这是二次世界大战后所兴起的一个福音工作。他们中间几乎有五十名最拔尖的工作者,因为不满意那个工作,忽然间都辞职离开了。这对于校园福音工作,是个很大的打击。对于那五十个人而言,主的恢复自然成了一个被注意的焦点,相当有吸引力。

这时弟兄们中间有一位,原是南浸信会的游行布道者,和校园福音工作里的人有些熟识,他就与那些离开校园福音工作的人有了接触。因着他的缘故,有几位常到地方召会来听道,其中一位到洛杉矶一会所,听了相当久。于是,他们有人考虑是否应该转到主的恢复这条路上来,而他们知道不能回公会去。因为六十年代的美国,是个新、旧时代的转换期,到处弥漫着新思潮,连基督教里有心的青壮代,也都不愿意要老旧的东西。可他们却看见,主的恢复在美国的确是个全新的东西,而且真理透彻、丰富、有深度;若是能讲真理、讲圣经,在美国一定吃得开。因此,他们想要转到主的恢复来。他们盼望转到主的恢复以后,李常受能封他们为使徒。然而,他们调查研究后,发现地方召会没有封使徒的家风,所以觉得这条路行不通。因着他们自己需要有一条出路,一个前途,于是另行成立了一个新的派别。

他们把美国基督教现实的情形,以及召会(教会)历史都研究过,觉得美国需要一个新的基督教,但他们自己讲不出新东西。他们发现东方希腊正教,比罗马天主教古老、正统一点。罗马天主教和更正教各公会,都离开了正统,惟有东方希腊正教,还留在正统里。天主教的教皇制度,是在第六世纪末,才完全被人公认。但在此以先,东方希腊正教已经有了相当的势力。所以,这班离开校园福音工作的人,就想要把东方希腊正教里的一切,搬到美国来。他们说,他们不是重在跟随圣经,而是重在跟随头几个世纪,为着断定教义所召开的大会(councils)。其中,第一个就是奈西亚大会。他们是要跟随那些早期的大会,也就是第六世纪以前,天主教还没有完全成立之前,大会里所定规的信条。这等于呼召美国更正教教徒,回到传统去。他们成立了一个团体,称作“福音正统教”(Evangelical Orthodox Church),简称E.O.C.,并且封自己为主教,那些发起人,各个都是主教。

E.O.C.成立后,他们就着手研究,如何在美国打出跟随东方希腊正教的主张。当时在美国的各公会都老旧了,虽然有些新的宗教兴起,五花八门,甚至可说是古里八怪,但那些E.O.C.的人,毕竟曾经作过福音工作,知道那些五花八门的东西,都没有真理,无法长久。然而,主恢复里有结实的东西,不仅能持久,并且相当有冲击力,如同一支新兴的军队。所以,他们知道,若是要打开美国,就非把主的恢复打倒不可。而要打倒主的恢复,就得先打倒倪柝声和李常受这两个人。

以后,他们就开始进一步研究,并写了一本指控倪柝声的书,但在要出书的时候,又经过一番考量,认为倪柝声的书在美国、欧洲相当盛行,影响所及,不是他们轻易能打倒的。因而,他们就缓一步,定规要先把李常受打倒,然后再打击倪柝声。这个E.O.C.,就是在美国最反对主恢复的团体,也是后来两本邪恶的书:《弯曲心思者》(The Mind Benders),和《神人》(The God-Men)的幕后主使者。

贰  三本邪恶的书籍出版

一、“福音正统教”的分裂与两本书的出版

从一九六九年开始,在柏克莱那些“福音正统教”的阴谋策划者,就为打倒李常受而努力。他们拟定写一本书,里面充满了虚假的、诽谤的话,并不是来辩论真理的。譬如:李常受讲基督是神人,信徒在基督里,已经变成许多神人了。他们就抨击李常受所传的道,是封神道,把召会封成神了;李常受讲的神,不是三而一的,是四而一的,父、子、灵加上召会,召会也变成一个敬拜的对象了。这就是他们对地方召会教导的错断。

他们这样指责,乃是对真理没有完全的认识,他们的神学是肤浅的、传统的、天然的、宗教的、不足的,甚至是迷信的。他们没有摸着神对基督启示的深处。岂不知,基督就是第一个神人?基督只有一个身位,却有两种性情:属人的性情和神圣的性情。耶稣基督乃是神人,就是神与人的调和,祂是真神,又是真人,自然祂可以称为神人。而关乎“神人”一词,应用在信徒身上的问题,圣经的教训是:所有信徒皆由神所生(约一13),具有神的生命(约壹五12);认识神住在我们里面(约壹四15),并且有份于神的性情(彼后一4)。故此,信徒在基督里既有人的性情,也有份于神的生命和性情。当我们说信徒乃是神人的时候,这意思正如上所述,却不是说信徒与基督那独特的神人地位相同。这就如称为神的众子(罗八14),不是就等于神的独生子身份一样,更不等于说,信徒要变成神或者进化到神格里去。

值得一提的是,那些人还没等书写完,就分裂为两班人。其中一班人就花钱雇佣所谓的邪教专家,用底稿写成一本书,名叫《弯曲心思者》,由美国基督教的一个大出版社(汤玛斯-尼尔森公司)出版。作者杰克-史巴斯(Jack Sparks),是加州柏克莱的“基督徒世界解放阵线”(后改名为“伪灵剖析会”,Spiritual Counterfeits  Project)的前领导人。他接受了东正教的一支,离开“伪灵剖析会”,就开始以特殊的角度,用古代的信经加上圣经来驳斥邪教。此书指控地方召会对其成员洗脑,并恶待会员。为了推动出版社出版这本书,那些策划者中间的一位主教,还进入“汤马斯-尼尔森公司”的编辑委员会;而分裂的另一班人,就是“伪灵剖析会”,也用同一份底稿写成另一本书,称为《神人》,书中对李常受的教导与地方召会中的实行更是大加指控。并且,这两本恶毒的书就在一九七七年相继出版了。

一九七八年,十一月十八日夜,一场震惊世界的事发生了,在南美圭亚那由吉姆-琼斯(Jim Jones)所带领的“人民庙堂” (People’s Temple) 九百多人集体自杀的事件爆发。而《弯曲心思者》一书的出版商,就趁机想着手再版,并要在紧接着地方召会的一章之后,加上关于“人民庙堂”教徒集体自杀的记载。此举是非常邪恶的,因为使读者对地方召会和“人民庙堂”的邪教组织产生联想,误认为前者与后者都是同一伙的。

一九七九年年底,杰克-史巴斯将《弯曲心思者》更新再版。不难想象,这本书编造谎言,诽谤到一个地步,会造成怎样的后果。有些会所的窗户因此被砸;有些圣徒因着这本书的缘故而被解雇,甚至婚约也被迫解除;有些圣徒的子女在学校被排斥;有些圣徒因其父母在主恢复的召会里,而被赶出朋友的家门;有些圣徒被送去关在一个地方,被迫洗脑,将他们完全改变;有些圣徒的家庭被人监视,有些圣徒被人恐吓;弟兄姊妹在校园里,完全无法接触人。

与此同时,《神人》一书经尼尔-达迪(Neil Duddy)和“伪灵剖析会”大幅改编内容,不仅由“美国校园团契出版社”(Inter-Varsity Press)在美国和英国出版了英文版,还出版了德文版。书中擅自窜改李常受所说的话,或断章取义,或故意扭曲,继续以往对李常受的教导与地方召会中的实行大加指控。

二、马丁的《新邪教》一书出版

从一九七五年开始,“基督教研究所”(Christian Research  Institute,简称CRI,以后统称为“基督教研究院”)的相关人士对地方召会展开攻击,他们发行了两种传单,在地方召会的聚会中散布发送。此外,他们也举办了公开讲座批评地方召会的教训,并在广播节目中大肆抨击,甚至私下诱劝圣徒离开地方召会。他们在作出此等举动之先,从未与地方召会带领人有过正式接触,以确认其论点,也未给这些带领人任何分诉的机会。简言之,他们一昧地攻击,丝毫没有一点学术上的了解与研究。而地方召会多次尝试以书面或亲自拜访的方式,更正“基督教研究院”作者们的错误,但每次得到的都是充满敌意的傲慢回应,排除了一切真正交通或适当讨论的可能。

一九七七年二月二十一日,李常受邀请“基督教研究院”的创办人马丁-华特(Walter Martin)到他家中,与他夫妇二人共进午餐,马丁应邀。这次邀请,源于“基督教研究院”无视于地方召会对他们所作不实指控的抗议,一再进行攻击。就在这年初,马丁被几位地方召会代表公开质询。地方召会的代表重申,“基督徒研究院”的言论并未正确反映地方召会的信仰,希望能与马丁讨论相关议题。为了促使双方会谈的进行,马丁向李常受发出了一封致歉函,并中止一切有关李常受与地方召会的写作。基于致歉函及文宣品的中止,李常受就邀请马丁到家中有正式会面。

这次会面,他们谈得很深入,也很诚恳。交谈中,他们了解彼此,研讨信仰,视彼此为在基督里爱主的弟兄,并一致得出结论:在关于地方召会的教训上,要更多的对话和研究。李常受表示愿意在马丁的研究上,提供充分的协助,并敞开接受指正,马丁则表示找不出有什么需要改正的。双方达成协议,终止任何挑衅的言行。随后,马丁回到“基督教研究院”,热切地谈及他和“李弟兄”的交通,并指示其他人员不要再对地方召会作出任何评论,好让双边对话自然发展。然而,该协议一周后宣告破裂,原因是马丁的一位研究同僚,对此演变感到懊恼,于是透过“基督教研究院”,重新散布攻击地方召会之信函。李常受强调,只要马丁处理这些难处,协议仍可继续。马丁却以“基督徒研究院”的旧调,重新恢复攻击,作为回应,导致双方矛盾闹得愈演愈烈。当然,马丁早已将先前所应允的研究抛诸脑后。事实上,他自始至终从未作过任何研究。

就在一九八0年一月,“基督教研究院”出版了《李常受之教训与地方召会》。虽然其中的各样指控,早已被理清并正式回复,但这本新书却如同地方召会从未作出回应一般发行。即便弟兄们在《橙县纪事报》后来又对这本新书作末了四篇的直接回应,可“基督教研究院”仍是一如往常,对这些回应不理。甚至,马丁还出版了《新邪教》(The New Cults),作为电台“圣经解答人”,他还向听众推荐《弯曲心思者》那本书。虽然一直有人对“基督教研究院”提出劝告,其对于李常受与地方召会所散布的讯息并非真实,但他们始终是置之不理。

当马丁的这本书出版后,有些人读了文章,就为李常受及地方召会出来打抱不平,仗义执言。譬如,柯米尔(Francis Cormier),他很有学问,也懂得一点信经、召会(教会)的历史。他读了马丁写的那本书后,写了一封信给马丁,指出他的错误,并把那封信的副本寄给李常受。他说:“我与李常受及一切与他有关的信徒未见过面,只读到他的名字一次,提到他与倪柝声的关系。…您对这位在主里的弟兄所作的太不公正。…更叫我们难过的是你们那班研究人员对李常受的讲论根本一窍不通。…我们…过去三年研读过倪柝声的书籍,…从您对李常受的标准和信仰所提出的评论及引述里,我们可以认出倪柝声弟兄的讲论。假如您的研究人员曾读过倪弟兄的书,就必会认出并且明白李弟兄要讲什么!…我建议您放下‘找错处研究者’的态度,而以一无成见的心,来读倪柝声的书籍,那么您就会明白李常受作的工作了。…”这封信写得非常好,现收录在《历史与启示》第二十二篇里。以后弟兄们也请柯米尔参加特会,交通的情形大体不错。

另外,还有一位Steward Robb,是研习古教父著作的人,他也针对那本书中有关李常受的论点,提出不平之鸣。他说:“该书对李常受之地方召会大加攻击,但我实在不了解何以这样吹毛求疵,大作文章。…按马丁博士所引的李氏之言,使人感到他是一位虔诚笃信的信徒,一个爱慕圣经的人,…该书抨击李氏的三一神论,似甚为无理。李常受反对用persons一词,而认为应以aspects、hypostases等词说到独一的神。历史告诉我们,那些创立三一论的古教父们,对persons一词也不满意。…此字原来是拉丁文persona(面具),翻成英文,并不恰当,失去了原来‘假借、承担’之含意。英文中person乃指个别的人,独立分明,与其他的人不同;圣奥古斯丁也说,并没有三个无限的‘我是’。因此,该书说得太过了。”(刊于Anaheim Bulletin,一九八一年八月八日)。这篇文章刊出后,Robb先生也寄了一份副本给李常受。

三、反对者趋之若鹜,攻击四面而来

就在那三本书相继出版后不久,反对者趋之若鹜,就像今天的媒体炒作;他们根本没有作认真研究,就发表极不负责的言论,又像今天的某些人乱发微博,以为别人拿他没办法。以下仅举两例:

1、一九七九年在七月和八月之间,因着有人投稿给美国芝加哥“慕迪圣经学院”的月刊,说李常受讲基督不完全是神,也不完全是人,乃是一个第三性的东西。于是,“慕迪圣经学院”发行的“慕迪月刊”(Moody  Monthly)就照此刊登了一篇文章,列入“异端目录”里。按美国的法律说,这是毁谤。随即,李常受请他的律师,写一封信告诉他们,那篇文章是造谣,他并没有那样传讲;地方召会的教导是说:“基督是神,基督又是人,所以祂是神人。”这二个说法是完全不同的。他们收到信后,立刻打电话给李常受的律师,答应下一期就收回那些不实的话。然而,到了下一期,他们可能又受了别人的影响,并没有刊登更正启事。这件事,直到次年九月才圆满解决。

2、一九七九年十月,“永恒杂志”,有一篇Ronald Enroth写的“滥用权力者”,并且用了李常受全幅的面孔作封面,误导读者认为“地方召会以威逼恐吓手段控制会友”。经过许多弟兄姊妹的抗议,和多方的据理力争,后来他们在一九八0年十月号的杂志内,刊登了地方召会的声明。

附:关于“慕迪月刊”刊登声明的背后故事

一九八0年九月,“慕迪月刊”刊登了一篇“地方召会与李常受之声明”(见《历史与启示》第七篇附录)。这篇声明主要是说到基督的神格、神人调和以及三一神的真理。关于“三一神”的信仰,其中有一段这样来表述:“关于三而一的问题,圣经的教训是说,神既清楚分三,却又同时是独一的;故此,我们称祂为三一的神,亦即父、子、圣灵,从永远到永远,父子灵皆并重,且同时共同存在,更是互相内住地共同存在;同时,三一神又是在三个阶段里被启示出来的,其目的乃是为成全其关乎人类之永远计划。故此,父来计划,子来完成,灵来实施于人身上。然而,如此并非‘形态论者’所称,为三位的暂时表现而已。”再次可以证实,地方召会所持守的,既非形态论,也非三神论。在这个真理上,乃是秉承历代正统信仰的传统。

关于刊登这篇声明的背后,有一些故事。自去年“慕迪月刊”答应刊登更正启事,收回那些不实的话,但他们并没有照办。过了相当久的一段时间后,有五位弟兄就到芝加哥去,和“慕迪圣经学院”的负责人交涉。弟兄们去的时候,带了十年前在台湾出版的《关于基督的身位》这本书,以及翻译出来的英文译稿。李常受在这本书里,将头六个世纪,有关基督身位七种不同的说法,都列出来:第一派说,基督只有神性,没有人性。换句话说,祂只是神,不是人;第二派说,基督只有人性,没有神性。也就是说,基督只是人,不是神;第三派说,基督的神性是有的,但不完备;第四派说,基督是人,但祂的人性不完全,只有人的身体与人的魂,而没有人的灵;第五派以为,基督的神人二性,分而不合,因一人不可能有二性,既有二性,必为二位;第六派说,基督的神人二性,溶合在一起产生出第三性;第七派说,基督兼有神人二性,这二性俱各完备,而合在一起,并不产生第三性。这意思是,基督是真神,也是真人,是神而人、人而神者的一位。祂虽具有神人二性,却仍是一位。

前六大学派都是异端,只有第七派是正统的,是正确、合乎圣经的,也就是地方召会所主张的。所幸,这本书的著者,和出版时间,都在中文版上,并且这些学派及其创始人的英文名字,也都附在中文译名下。弟兄们把这些资料一一给他们看过,就听见他们六、七位负责人,彼此谈论说:“李常受对基督身位的说法,是正统的;他十年前在台湾就写了这本书,把神学上的几大派别都点出来了。”

自从“慕迪月刊”登出地方召会的声明后,弟兄们收到许多支持信,说他们喜欢地方召会的声明等等。这就给人看见,美国真是一个战场,炮火飞来飞去,有攻击的言论,也有为公道出来说话的,打得实在凶猛。孔子说:“三十而立,…五十而知天命。”李常受从一九三二年打这场真理的仗,到这年已近五十年了,他是真知天命了,他也懂得什么叫作基督教。从前,他以倪柝声作为大伞,并在其保护之下,而今他却没有一支大伞可以遮着,他成了自己的大伞,所有的攻击都对着他而来。

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