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澄清外界误传及李常受被异端邪教冒名之实例

2018-11-07 阅读:

一直以来,外界误传李常受创建“呼喊派”,并有人认为“常受主派”也是他创建的。更有甚者,把邪教“东方闪电”与他扯上关系。以下内容从这三者的由来,阐明历史事实。

关于“呼喊派”事件与运动

历史的回顾

八〇年代初期,中国改革开放,海外华人,成千上万,遍访祖国,其中基督徒为数不少,与国内信徒接触之间,不免有属灵交流。美国水流职事站和台湾福音书房出版之文字书刊,在海外早已流传甚广,深获基督教界各方人士欢迎,于该段时间内,也流传至国内各地。在国内信徒爱慕真理的背景下,这些文字书刊广受欢迎。许多渴慕真理、爱主的真基督徒,在这些纯正的圣经教训之下,获益甚多。

在这些基于圣经的教训与实行中,最遭受误会的,就是“呼求主名”的实行。其实,基督徒聚会处(又称为“小群”、“聚会所”、“地方教会”、“地方召会”)德高望重的牧长李常受,虽教导呼求主名的实行,却从未提倡盲目地喊叫,更未以此实行自成一派。他也教导信徒要遵守秩序,服从掌权的,不参与任何抵挡政府的活动。

1976年,文革结束,中国开始拨乱反正,教育开始走上正轨,经济开始重新发展。1978年,邓小平宣布改革开放,同年通过的新宪法第四十六条规定公民有信仰宗教的自由。基督教经过文革期间的沉寂,重新恢复生气,在全国各地蓬勃发展。

1982年2月,浙江东阳、义乌两县的基督徒与当地民警发生冲突。同年6月,香港一些基督教媒体开始报导此事。这些报导引用一封名为“请为东阳的众肢体代祷”的油印传单,传单中表示2月28日在东阳,“金炳甫、陈松林等人,煽动利用一批不明真相的社员群众及民兵,冲入聚会的地方,绑架弟兄姊妹,殴打、甚至侮辱我们的弟兄姊妹”。这样的报导一出,海外基督徒群情激昂,各中英文基督教媒体纷纷加以转载、报导。《百姓》杂志于6月发表的“宗教自由与政治自由的交锋”一文中,直指“这是意识形态的问题”,“消灭一切宗教,是他们从不改变的目标”。位于香港九龙西洋菜街26号的《主在中华》编委会编印,于1982年5月发行的《主在中华》(专辑创刊号)中,也转述了油印传单中的呼召:“近几个月来,在中国大陆,特别是广大农村,人数众多的地下教会受到越来越严重的逼迫,这是我们这末了一代与邪恶的争战,因撒但知道自己盘踞空中的日子不多了,他要作垂死的挣扎。”一时之间,东阳义乌事件成了中国政府与家庭教会之间的争斗。

同年10月,香港基督教协进会张煦群、莫树恩合写了一篇“东阳义乌事件的另一面——异端邪教在中国的流传”,刊登在《信息》杂志和11月的《七十年代》杂志上。这篇文章指出“1980年,洛杉矶‘地方教会’组织的领导者李常受以探亲的名义到福建,开始在当地发动了一个自称为‘新约教会’的运动,这个运动逐渐从福建传自浙江,河南一带,发展成当前的‘呼喊派’”,而义乌事件是“两百多名的呼喊派人冲入去捣乱”。然而,这个说法并没有成功说服海外基督徒,包括《莫忘神州》在内的多家杂志纷纷回文反击。根据《主在中华》所刊,一份由“浙江省义乌县基督徒”于5月22日所署名的油印传单“义乌县基督徒给浙江省政府,省长,并请转国务院总理赵紫阳的上诉书”中指出,乃是公安人员和联防队员打伤信徒,并抓走三十余位信徒。陈情书中只字未提呼喊派的信徒闹事,并且事件发生的地点是在北门的礼拜堂,明显不是小群的聚会点。Tony Lambert在12月23日翻译的“东阳义乌事件的另一面”(The Dongyang and Yiwu Persecution: Another View”)中也指出,“我们有足够证据显示,在东阳义乌受到迫害的地下教会,并不属于李常受的‘地方教会’或是‘呼喊派’。”

附带一提,李常受自五〇年代离开中国后,就一直没有回到大陆,文中所提李常受于1980年以探亲的名义到福建发动“新约教会”运动,明显与事实不符。张、莫试图将中国政府与家庭教会之间的对立,转移到中国政府打击异端邪教上,藉此缓和海外基督徒的情绪,此举并不成功。三十年后的今天,我们再回头看历史,那是八〇年代少数宗教人士与政府新宗教政策执行的冲突,和李常受或小群的信徒没有任何关系。

“呼喊派”不代表“小群”(聚会处)或李常受的职事

因着此事严重影响中国改革开放后的国际形象,1983年1月底,前中央统战部副部长江平奉指示组织考察团到上海和浙江调查呼喊派的问题,并到浙江听取关于东阳义乌事件及呼喊派的简报。根据国内北京华文出版社2009年出版,由江平所著《考察调查辑要》书中说到有关呼喊派的历史纪录报告中,归纳出以下三点:

1、呼喊派源出于小群派,1956年打击倪柝声反动活动后有了分化,1980年2月开始活动的为呼喊派;

2、呼喊派是政治上的反动派;

3、有关部门采取收容、拘留、传讯形式打击了少数坏家伙,将少数呼喊派坏头头除名,团结教徒群众。来教堂礼拜的只要不呼喊,即可一视同仁。

江平在《考察调查辑要》中说:“国外反动势力对于地下教会寄予极大的希望,认为这是对坚持唯物论的中国共产党的空前挑战,甚至狂妄地说,在未来的属灵战争中,他们将与基督一同胜利”。江平在4月中旬呈给中央三部门的《关于处理呼喊派问题的报告》中结论:

“香港出版发行的反动刊物《主在中华》号召一切国际反动势力‘与大陆各地肢体(地下教会)一起,在元首基督的率领下,投入这场末世对抗邪恶的属灵争战’。幻想在这场战争中,他们‘将同基督一同胜利’。这就充分表明,国际反动势力策动我国一些反动分子组织‘呼喊派’的真正目的,就是要颠覆我国人民民主专政和社会主义制度。”

根据江平的报告,这个事件原本只是少数“坏家伙”扰乱社会治安的局部问题,但或许因着海外的舆论和批评,这事件被放大成为反政府的政治运动。或许少数人确实有此情绪,但他们多不属于“小群”(聚会处),若有任何信徒参与扰乱社会的行动,也属个人行为,不代表“小群”(聚会处)或李常受的职事。事实上,这种扰乱社会的行为违反了李常受的教导与实行。

然而,少数人因对圣经教训认识上的浅薄,或因个人野心,唯利是图而走入极端,导致了实行上的偏差。这些人在国内各地出现,其言论似是而非,其行径为社会治安带来莫大的困扰。虽然他们只占极少数,但由于信息不足,一些特殊个别的案例反而造成了相关群体的广泛定义。在这种混乱的情况下,政府当局实难辨明其真伪。

事实上,“小群”(聚会处)基于圣经的教训,追求最高标准的道德,且奉公守法,虽依照圣经有“呼求主名”之实行,却未自成一派,遑论扰乱社会秩序。唐劳麦卡因在《今日中国宗教——政策与实行》(Donald E. MacInnis, Religion in China Today: Policy and Practice)一书第322至323页写:“一些‘小群’的年长圣徒……传扬真正的福音;他们从未抵抗政府,也未曾有违法之举。”因此,“小群”(聚会处)的基督徒,绝非一班不服政府、扰乱社会之人。

在中国大陆所谓的“呼喊派”

1983年6月间,中央政府向全国发出通告,要严厉打击并坚决取缔反动组织“呼喊派”。据政府发出的通告所称,“呼喊派”是一打着宗教旗号进行非法活动的反动组织。他们狂呼乱叫、煽动闹事,扰乱社会秩序;他们煽动狂热,危害公民生命安全;他们赶鬼治病,残害人命;他们造谣惑众,骗奸妇女。然而,这场打击所谓“呼喊派”的运动,从一开始就明显地扩大化了。中央政府的通告一发出,各地公安机关就开始抓捕凡呼喊主耶稣名字的人。

中央政府的通告是一回事,各地的具体执行又是另一回事。到底什么是判定“呼喊派”的标准呢?尽管各地不尽相同,但大体是按以下两个标准:一是呼求主耶稣的名,另一是阅读李常受的著作。一些信主年日较久的长而老者;他们对圣经真理装备较好,在教会中负牧养、照顾责任。这一批教会中的“长老”被关押之后,各地的弟兄姊妹就变得群羊无牧。正像保罗在使徒行传二十章,警告以弗所教会的话,“我离开以后必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要勾引门徒跟从他们”(行传二十29-30)。保罗这话完全应验在河南省的众教会中。在以后的年间,各种异端邪说,邪教团体及各种怪诞奇异的现象都陆续发生了。

“常受主派”的缘起及演变

程有的异端邪说及荒谬的实行

“常受主派”起源自程有,程有这人是河南省鲁山县地主,原属于基督教的路德会,1980年主的恢复在鲁山县兴起后,他就和当地聚会处的信徒有接触,混了进来。但这人一直很有野心,想要作头却没有机会。直到1983年因打击“呼喊派”运动,带头弟兄们受牵连而遭到逼迫都被捕入狱,他的野心就此显明。仅凭他读了几本主恢复中的书籍,就断章取义地标榜自己是“今日的见证”、是“今日的使徒”。而且,他打着同工们的旗号,到各地看望,并说是进去弟兄们的接棒人,很被人尊重。

1985年,在伊川县秦锦涛家开始全省聚会,当时有将近四十个县弟兄参加(一县2至3人)。会中读一本书名《祭司体系》,把程有本人读成“大祭司”,并在各县设立“祭司体系”。当时活跃人数最多的有伊川、登封、叶县、临汝、邓县、禹县、密县、安阳县。在另一次的全省集会中,程有读到《工作的再思》,就把全省分为多个工作区域,他又成了各区域的大使徒。他又读一本书是《权柄与顺服》,自称自己是全省最高权柄。

1986年春节前后,他们在伊川县某人家里,一次就有数百人参加的六十多个县市的代表大会。之后,撒但攻击程有的心,使他觉得当“使徒”不解瘾,最好是作起“父王”接受敬拜。于是他对跟从他的人说,他作了一个梦,梦中主已膏他作“中华大地的父”,跟从的人没理睬他。并且,当程有想僭取主的神格身位的意向显明之后,在鲁山弟兄们就意识到他的野心被仇敌利用了。程有发觉没人愿意和他配搭,也很高兴。因他们总想不到一起,说不到一块儿,经常别扭。有时还动血气想武斗,也觉得忍气吞声。于是,他从鲁山跑到安阳去。1987年农历正月初七至正月十五日,共八天,在安阳一圣徒家里,召聚全省各地和他们有联系的地方,因那个家院子大,能接待很多人。在聚会中,程有先是声称自己是鲁山来的同工,接续前面弟兄传扬国度的福音,然后,就开始传讲他从梦中所得,他是“中华大地之父”的所谓“大启示”。他称那次聚会是“认父的聚会”。在那次聚会中,叶县的蓝强石表态,积极接受程有为父,程有就立他为“河南省的父”。蓝强石又在河南省的各县、市、乡、都设立所谓的“父”。

此后,他们的做法就是,每个信徒都要向自己乡的父祷告,乡的父向县的父祷告,县的父再向省的父祷告;省的父再向程有祷告,程有才能向天上的父祷告。他们的说法是,天上的父太远、看不见,向地上的父祷告,才最方便。程有、蓝强石等人又自称是人子,是二次降临的耶稣,是隐密降临的基督,是国度的门,若不通过他们,就不能进国度,他们就是天国的王,可以有权柄行异能。因此在他们的聚会中,当场就有人向他们下拜,称他们为主为王。

总之,在程有所带领的信众实行中,他们在伊川、叶县、安阳并各地设立所谓的“主”,这些“主”又称为“新郎”,并配“新妇”伺候,并有多人发生不正当关系,败坏了许多人。在他们的聚会中,高举他们所设立的人为基督,会中敬拜、亲嘴、狂呼乱叫,男女界线不分。并且,他们在一次聚会中为多人起所谓的属灵名字,如“权柄主”登封刘彬、“宝石主”叶县蓝强石等,并使多人奉程有的名受洗。

1987年11月18日,神兴起外部环境,来结束此异端邪教的罪恶。在安阳全省的聚会中,程有及各地骨干同时被捕入狱,程有被判刑十五年。

到了1988年,那些没有被抓的余党怀疑:“程有既然是主,还会被抓吗?...既然他被抓,那还得寻找一位主”。有人就说,“我们看李常受的书报,我们就接受李常受为主吧!”于是,那些少数跟从程有、蓝强石的人又改头换面,把他们所称的“父”、“王”都转嫁到李常受的身上,以往称程有等人为主、为父、为王的,现改称李常受为主、为王、为父,因此才有所谓的“常受主”、“常受王”的称号。此后在他们的聚会中,他们把诗篇150篇的“你们要赞美耶和华”都改成“你们要赞美常受王”。在他们的祷告中,又改为奉常受主的名祷告,在为人施浸的时候,奉常受主的名为人施浸。【来自弟兄们见证:“常受主派”刚兴起的时候,就是一位赵某(据说已经悔改并回来聚会了)领受了程有的教训而开始将诗篇150篇里的耶和华改成“常受主”,并影响了一大批圣徒,使主的恢复蒙受了诸多损失,直至今日。

然而,李常受确知此事后,极为关切,非常反对他们的做法。并在1991年夏季训练期间,专门制作了录音带,亲自阐明真理,指出他们敬拜人是个极大的异端。(此录音带现今尚存)。当录音带辗转到河南弟兄们的手中,的确是挽回一些圣徒。可是,对于那些“常受主”派的始作俑者们,他们不但不悔改,反而变本加厉地传扬他们的异端。他们一面用李常受的名欺骗、愚弄跟从者,一面又说李常受也不行了,跟不上现今的时代,看不见他们所看见的“称人为主”的所谓“亮光”。还说,只要谁说话、谁领头,谁就是“主”,众人就该向他跪拜。可见,他们胡言乱语、妖言惑众、为非作歹到什么程度,这使李常受及地方召会的名誉受到严重玷污。对基督身体的建造,其破坏性更是不可估量。

“中华大陆行政执事站”异端传单

“常受主派”异端在安徽省的一个变种,就是所谓“中华大陆行政执事站”。该组织是由安徽省肖县的王永民为首成立的。王永民就是到河南聚会,仅仅读了一些马太生命读经,并领受了程有的“权柄”论后,才推崇李常受就是启示录里“解开小书卷”的那一位。

该组织于1995年4月在全国许多城市散发许多反政府的异端传单。该传单的标题骇人听闻、危言耸听——“爆炸新闻、震惊世界——告中国十三亿人民书”,落款为“宇宙中心美国洛杉矶执事站,中华大陆地方教会执事分站”。该传单内容低级庸俗并且完全违背圣经、违背基督徒的信仰,是异端的、邪恶的。该异端传单竟将人说成是羔羊、主、基督、生命、道路、世界的光。这不仅是对神的亵渎,也是对圣经的诋毁。该传单在倾向上明显是反政府的,与社会善良风俗相违背,更与基督徒的信仰和教训完全背道而驰。

该传单内容低级庸俗并且完全违背圣经、违背基督徒的信仰,是异端的、邪恶的。该异端传单竟将人说成是羔羊、主、基督、生命、道路、世界的光。这不仅是对神的亵渎,也是对圣经的诋毁。该传单在倾向上明显是反政府的,与社会善良风俗相违背,更与我们基督徒的信仰和教训完全背道而驰。

“东方闪电”与“全能神教”的由来

由来概要

1988年,在程有带领实行下所设立的“权柄主”登封刘彬,去东北见赵维山(属灵名“能力主”),请他到河南登封主持活动。赵维山到河南登封焦歪家住长达三年之久,后住大治周双喜家两年之久。并从各地选出七名女子,起属灵名如“全能”、“全备”、“全智”、“全真”、“全荣”、“全尊”等等。在七女子中,那一个叫“全能”的(邓姓女子)怀孕后,赵维山就把她隐藏起来,并说她是“女基督”,就是今天的“实际神”。这就是“东方闪电”的真正来历。

“东方闪电”早期的说教与程有的说话有关。如果你注意过“东方闪电”的早期说教(请不要主动去读),其中有许多和程有的说话有关。我们已经从一些圣徒得知,“东方闪电”就是这一说教的“果子”。

再到九〇年代,他们出了很多邪术,传于各地发送,如《七灵发声》、《东方发出闪电》、《救主早已重归》、《国度问答》等书,并在各地传播。他们不择手段,用许多邪恶、诡异、欺骗、色情、绑架等方法蒙骗、败坏人,又用刑将人致伤。遭政府打击后,赵维山逃到海外,发号施令,“女基督”实是傀儡,有名无实;一切都是在赵维山的操纵之下,如2012年12月份全国各地出现散布谣言的猖獗活动,都是在赵维山的支配之下。

重申由来

赵维山原籍是黑龙江省阿城市永原乡人。1986年与河南省的呼喊派信徒交往频繁。1992年阿城警方接到了永原乡村民的反应,抗议他们聚会扰民,聚会时拉着窗帘,窗外音响震动,经常到半夜。当地派出所对他们进行教育限制,过了几天还是照常,而且更加恶化。赵维山说常受主的灵已落在他身上,聚会时他坐在前面,每人每次都必须跪在他面前,让他按手在他们头上祷告、传输灵。每次聚会不许开灯,无论男女谁跪的时间长,谁就是向他忠心的。他信徒的亲属和不信的家属极其反对这样的聚会。赵维山说若谁反对,说我们长短,我要神叫他们不得好死,家破人亡。邻居因他们太扰民向派出所报警,趁他们聚会时警方堵住门口,令他们开灯。赵维山在混乱之时从后面小窗逃走,只有他一人逃脱。聚会家庭夫妇同赵维山骨干被拘留教育,趁这期间赵维山回到聚会家庭将他们的女儿领走,以后据说他们在哈市原二副食商店附近居住。赵维山说那女孩是“女基督”降临,只有他自己能接近“女基督”。他说他是“大祭司”,只有大祭司独自一人能接近照顾“女基督”。他说他冒着生命危险和各种谣言保护“女基督”,“女基督”降临快速如东方闪电,要亲自向他说话,说末后的大灾难预言。他要整理出版,以顶替圣经,凡“女基督”所说的话都要实现。他还说因为神是全能的神。基督头一次来是男的,第二次回来是女的,这就是所谓“东方闪电、全能神、女基督”的由来。

赵维山背离信仰,弃绝圣经,道德败坏,是个地道的异端分子。他的邪恶教训,使很多初信者,年龄大的信徒,和圣经知识不足的信徒上当受骗。他们手段恶劣,假利用帮贫、色诱、找工作、介绍对象等迷惑信徒,最后导致很多青年女信徒、家庭妇女信徒离家出走。有的离婚,有的一去不回,将家所有的钱带走失踪;有的卖房、卖牲畜失踪。然而,这其中受害最多的是“小群”(聚会处)的信徒,因为他们拿着我们“小群”(聚会处)的恢复本圣经、李常受的书籍,和自用材料做掩盖,散布异端教训,反对政府并残害许多信徒。

今天的现实

2004年《天风》杂志第9期

已过十年,中国最大的基督教刊物《天风》杂志,在提醒信徒小心异端邪教时,都没有提到“小群”(聚会处)或“呼喊派”,甚至在2004年《天风》杂志第9期中,还代刊了一篇由蔡凌云、区应毓所写,向“小群”(聚会处)致歉的道歉启事,内容如下:

“2003年9月,四川人民出版社出版了我们合著的《异端与邪教》一书。我们本想通过该书提醒人们对异端邪教要高度警惕,不要陷入其所设立的网罗,而使自己的生命和财产遭受损害。但由于我们的疏忽和不够严谨,在选材和编排上出现了错误,将原真耶稣教会列入异端邪教,对原‘小群’(聚会处)也存在不正确的表述。年初,当我们发现此问题后,就同出版社和发行单位磋商,停止了该书的发行,并回收和封存了大部分书籍,但有极少部分流入了社会。当前我们仍在和出版社、发行商进一步回收此书。

该书的出版发行,给有上述原宗派信仰背景信徒的宗教情感造成了伤害。在此,藉《天风》一角表示我们诚挚的歉意。(注:《异端与邪教》为蔡凌云、区应毓合著)” (第55页,晓望编辑)。

2005年1月《天风》杂志第28页

在2005年1月《天风》杂志第28页“提高信徒辨别异端邪说的能力”一文中,作者晓理点名了中国当前的异端邪教:

“在社会转型期间,各种思潮、观念和学说不断涌现,多元化、全球化难免混杂着消极、颓废的说教,对中国教会构成一定的冲击和影响,更有一些貌似宗教、实为邪教并打着基督教旗号的垃圾污染着中国基督教的神圣性。它们如同瘟疫,严重地扰乱了社会的正常秩序。其中有灵灵教的华雪和,自称是今天的‘耶和华神’;有自称‘被立王’的吴扬明;有自称为‘接续基督作救主’的门徒派的许三赎;还有‘使徒派’的左坤及东方闪电的‘女基督’等等。”

2007年3月《天风》杂志第30页

2007年3月《天风》杂志第30页的《“东方闪电”再剖析》一文中,作者常乐文提到邪教“东方闪电”时,说到:

“邪教‘东方闪电’又名‘实际神’,是假冒基督教名义成立的邪教组织,其创始人是黑龙江省阿城的赵维山。赵于1993年逃离东北,来到了河南省。在那里,他假借圣经中‘闪电从东方发出’一句,正式定名为‘东方闪电’,并编印‘经典书卷’,发展教徒,迅速在全国各地传播蔓延。……‘东方闪电’在搞教主崇拜方面,与其他邪教相比,是有过之而无不及。该组织中的‘女基督’邓某,自封为‘全能神’,宣称人只有信靠她才能得救,因此,要求教徒必须敬她、事奉她、绝对地服从她,甚至连婚姻家庭也不能自主,使教徒们失去对社会和家庭的责任感,不顾一切地为她效力。正如邓某在其‘书卷’中所说:‘我是独一神的自己,只有人在我面前跪拜,没有我在人前屈服。’”

以上三篇《天风》杂志论述当前中国大陆异端邪教的报导,都未提及李常受之名。至于政府所称的“呼喊派”,就是那些对圣经教训认识不清,误入极端,以致实行偏差、扰乱社会秩序的少数分子。经过多年来政府的管理,除了赵维山当前仍逍遥海外,其他“少数坏家伙”——或引用前中央统战部副部长江平的话——其他 “少数呼喊派坏头头”,均已被除名。“呼喊派”这词在中国大陆几乎已是个历史名词,已不足以对新中国的和谐社会造成任何威胁。

丁光训主教的谈话内容摘录

2005年7月26日,台湾召会有三位同工曾专程到南京官邸拜会丁光训主教,有将近一小时的会谈。一周后,此谈话纪录由丁主教的办公室发给他们,其中有关丁主教的谈话内容摘录如下:

“听了三位的介绍,对我来说很新,你们在我身上会发现许多我的无知。我非常愿意学习这些年中聚会所走过的路。你们是代表一种中国的基督教。最近几年来,我和同事去访问中国的基层教会,教会弟兄姊妹的接待让我感到‘这也是基督教’,这句话很简单,但很有力量。所以我们没有权利去评判,以为只有自己才是基督教。你们令我感动,因为你们带来的也是基督教。我们应该欢迎并且了解,今天下午你们就是讲你们的观点:你们是爱国的,是反‘台独’的,对于传福音是和大陆教会同样重视,并不是代表着另一种基督教。听了你们的谈话,应该承认我们是一体的。在这许多年中我们是分开的,但耶稣基督的福音藉着你们在台湾和世界各地传开,是奉着基督的名做的。在大陆我们基督教需要再教育,因为我们是盲目的,也有骄傲的感觉。因为大陆信主的人,多以老大哥自居。你们是否对于和大陆弟兄姊妹的交流带着很大的期望,我相信他们是很愿意听的。”

“我也非常赞同,很多时候是容易造成误解。误解积累存在很久了,清除误解就会有大量的工作需要做。……我可以肯定宗教干部若干年前对宗教有错误的看法,对李常受等人也有不正确的看法。……今天是个很好的机会,我希望以后不但在南京,也有许多别的机会来回顾、悔改和交流,应该很有价值。你们几位代表的也是基督教。我们容易把陌生的东西看成是错误的东西,自然而然产生一种习惯。我们一定要改变,我们应该在《天风》上发表文章来说明。现在共产党员多次表态他们对宗教(过去)的看法是不对的,现在对了,对此我们非常欢迎。我们都相信同一位主,在我们内部容易交流,但一定要有人发起带头。……可能你们心里还有要求和想法在这里提出,你们还可以通过写信和其它途径来开始使我们有很好的交流。”

从丁主教的谈话中,可看出以下四点:

1、“小群”(聚会所)带来的也是基督教,我们应该欢迎并且了解。

2、耶稣基督的福音藉着“小群”(聚会所)在台湾和世界各地传开。

3、宗教干部若干年前对宗教有错误的看法,对李常受等具体人也有不正确的看法。误解积累存在很久了,清除误解就会有大量的工作需要做。

4、通过写信和其它途径来开始使我们有很好的交流。

召会同工表示:我们对于丁主教谦逊、诚恳的态度和这番心腹之言深表敬佩,也盼望藉着沟通、回顾与交流,促成整体基督教在中国大陆美好、合一的远景。中国人有句俗话:“一元复始,万象更新。”我们盼望此文能澄清对李常受与“呼喊派”所有一切历史上被误解的混淆与不实记载。我们由衷盼望照着圣经的教导,基督徒在社会积极发挥作光、作盐的功能,接受在上执政掌权者的引导,荣神益人,为着共创中国和谐社会幸福大环境的远景一同努力。

小结

从以上历史事实,我们可以得知,所谓的“呼喊派”与地方召会无关,也不代表李常受的职事,仅是少数破坏分子。另外,程有投机钻营混进主恢复的服事中,他与“常受主派”脱离不了干系;他的异端教训,特别如“权柄论”,不仅影响了“常受主派”,也影响了后来的异端“中华大陆行政执事站”,以及邪教“东方闪电”。而这一切,与李常受及他的职事,并与地方召会没有任何关系。

【警惕:当前,程有一伙的异端招牌站点:“主恢复独特资讯网”、“基督徒资讯”;微信公众平台(名称:主恢复;微信号:lordsrecovery)

参考资料:

1.河南弟兄们的见证

2.关于全能神教、东方闪电、常受主派、呼喊派等异端邪教盗用和混淆李常受圣工职事的严正声明(二)

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